What are the principal rulings concerning recitation?
2026-10-13
F110 · Selected fatwas
Shaykh Ibn ʿUthaymīn
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Original Q&A · Full displayed answer
Preserve the reported disagreement concerning recitation during menstruation and the scholar’s stated need-based qualification. Reports mentioned generally in that discussion are not individually identified or graded in this answer; their mention is not an editorial authentication. The concluding guidance distinguishes deliberate recitation from speed that loses letters or words. The Ayat al-Kursi protection report is in Sahih al-Bukhari no.2311 and concerns recitation when retiring to bed.
النص العربي
السؤال الأصلي
فضيلة الشيخ، ما هي أبرز أحكام التلاوة؟
الجواب
الذي ينبغي لتالي القرآن أن يكون على طهر من الحدثين الأصغر والأكبر، ولا يجوز له أن يقرأ القرآن وهو عليه حدث أكبر، فالجنب مثلا لا يقرأ القرآن حتى يغتسل؛ لأن السنة وردت بالمنع من القراءة في حال الجنابة، أما الحائض فقد اختلف أهل العلم هل يجوز لها أن تقرأ القرآن؟
اختلفوا في ذلك على قولين: فمنهم من قال: إنه يجوز أن تقرأ القرآن؛ لأنه ليس في منعها من قراءة القرآن سنة صحيحة، والأصل براءة الذمة وعدم الإلزام، كما أن الأصل أيضا عدم المنع، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز لها أن تقرأ القرآن وهي حائض؛ لأنها من جملة من يلزمهم الغسل، ولأنه روي عن النبي ﷺ في ذلك أحاديث تدل على المنع، والذي أرى في هذه المسألة أنها لا تقرأ القرآن إذا كان غرضها بذلك مجرد التلاوة، أما إذا كانت تريد أن تقرأ القرآن لحاجة، مثل أن تنسى منه، أو تقرأه لتعليم أبنائها أو بناتها أو الطالبات إن كانت مدرسة، أو تكون طالبة تريد أن تقرأه لإسماع المدرسة، فإن هذا لا بأس به للحاجة، وكذلك لا بأس أن تقرأ الآيات التي تكون وردا، مثل آية الكرسي، فإن آية الكرسي إذا قرأها الإنسان في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح، فإذا كانت حائضا فلها أن تقرأ آية الكرسي، وإن لم تحتج فلا تقرأ القرآن.
كذلك ينبغي لقارئ القرآن أن يكون مستحضرا في قلبه ما تدل عليه كلمات القرآن العظيم من المعاني الجليلة، سواء كانت هذه الآيات تتضمن الأخبار والقصص أو الأحكام؛ لأن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن لهذه الحكمة ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب﴾ [ص:29].
والإنسان يجد الفرق العظيم إذا تلا القرآن وقلبه غافل، وإذا تلا القرآن وقلبه حاضر يتدبر ما يقول: يجد الفرق العظيم بين هذه الحال والحال الأخرى، ويجد أنه ينتفع أكثر إذا قرأ القرآن بتدبر وتفكر، وأن ذلك يؤثر في قلبه قوة الإيمان والتصديق، وقوة الانقياد والإذعان للأحكام التي يتضمنها كتاب الله عز وجل.
وأما ما ينبغي أن تكون التلاوة مشتملة عليه: فينبغي أن تكون التلاوة تلاوة هادئة، ليس فيها سرعة تسقط بعض الحروف، أو تخفي الكلمات، بل يقرأ القرآن بتمهل وترسل، ولا بأس بالعجلة أحيانا، بشرط ألا يسقط الحروف أو شيئا منها، أو يدغم ما لا يجوز إدغامه أو ما أشبه ذلك.
English translation
English rendering prepared for SalafAlSalih.com from the cited Arabic answer. Not an official translation.
Original question
Esteemed Shaykh, what are the principal rulings concerning recitation?
Answer
A person reciting the Quran should be purified from both minor and major ritual impurity. He may not recite while in major ritual impurity. For example, someone in janabah does not recite until performing ghusl, because the Sunnah prohibits recitation in that state. As for a menstruating woman, the scholars differ on whether she may recite.
There are two views. Some say that she may recite because there is no authentic Sunnah prohibiting her from doing so. The basic ruling is freedom from obligation, and likewise absence of prohibition. Others say that she may not recite while menstruating, because she is among those required to perform ghusl and because reports prohibiting this are narrated from the Prophet ﷺ. My view is that she should not recite when the purpose is merely recitation. If she needs to recite—for example, because she fears forgetting it, to teach her sons or daughters, to teach female students if she is a teacher, or to recite to her teacher if she is a student—there is no objection because of that need. Likewise, she may recite verses used as regular remembrances, such as Ayat al-Kursi. Whoever recites Ayat al-Kursi at night remains under Allah’s protection and no devil approaches him until morning. Thus a menstruating woman may recite Ayat al-Kursi; when she has no need, she should not recite the Quran.
A Quran reciter should also keep present in his heart the great meanings indicated by its words, whether the verses contain reports, narratives, or rulings. Allah revealed the Quran for this purpose: “A blessed Book which We have sent down to you, so that they may reflect upon its verses and those of understanding may take heed” [Sad 38:29].
A person finds a great difference between reciting with a heedless heart and reciting with an attentive heart, reflecting on what he says. He finds greater benefit when reading with reflection and thought. This strengthens faith and belief in his heart, as well as his compliance and submission to the rulings contained in Allah’s Book.
As for the manner of recitation, it should be calm, without speed that drops letters or obscures words. Rather, the Quran should be read deliberately and unhurriedly. There is no objection to faster recitation at times, provided letters or parts of them are not omitted and no impermissible merging of letters, or similar error, occurs.
Source and editorial notes
Fiqh al-ʿIbādāt, 13th edition, 1441 AH, question 61, pp.99–100
فقه العبادات
Fiqh al-ʿIbādāt
Arabic transcribed and compared against the cited scan and adjacent context.