What are the requirements of the prescribed hijab?
2026-09-21
F87 · Selected fatwas
Shaykh Ibn Bāz
الشيخ عبد العزيز بن باز
Original Q&A · Complete published question and answer
The complete published question and answer are included. The Shaykh explicitly acknowledges disagreement over the face and hands before stating his preferred ruling. His five criticisms of the cited report are preserved as his assessment.
النص العربي
السؤال الأصلي
تقول: كثير من النساء يسمين تغطية الرأس وكشف الوجه حجابًا، فأرجو من سماحتكم توضيح هذا اللبس وبيان معنى كلمة الحجاب، والفائدة التي تعود على المرأة إذا غطت وجهها عن الرجال الأجانب؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الجواب
الحجاب حجابان: حجاب واجب عند الجميع؛ عند جميع أهل العلم، وهذا هو غطاء الرأس وغطاء البدن، ماعدا الوجه والكفين، أما غطاء الوجه والكفين عن الرجال فهذه مسألة خلاف بين العلماء، والصواب أنه يجب عليها أن تحجب وجهها وكفيها عن الرجال؛ لأن الوجه عورة وزينة واليدان كذلك، والله جل وعلا يقول: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [النور:31] فالوجه من الزينة العظيمة، واليدان كذلك، فهي تمنع من إبداء زينتها للأجانب في الأسواق أو عند إخوة زوجها وأعمام زوجها، أو عند الخدم، ونحو ذلك، حذرًا من الفتنة عليها وبها.
ويقول جل وعلا في آية أخرى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53] الآية من سورة الأحزاب، فأبان سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع، الرجال والنساء، وهذا يعم الوجه وغيره في قوله: من وراء حجاب يعم الوجه وغيره، وقد قالت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع: "كنا مع النبي ﷺ في حجة الوداع فإذا دنا منا الرجال سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا بعدوا كشفنا" وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها أنها قالت لما سمعت صوت صفوان بن المعطل تسترجع لما رآها قد تركها الجيش قالت: "فسمعت صوته وكان قد رآني قبل الحجاب فلما سمعت صوته خمرت وجهي" فدل على أن النساء قبل الحجاب كن لا يخمرن وجوههن، فلما نزلت آية الحجاب خمرن وجوههن عن الرجال.
وآية الحجاب قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [الأحزاب:53] فالحجاب لجميع البدن، أما الرأس والقدمان؛ الرأس يجب ستره، والقدمان يجب سترهما، وهكذا الصدر والنحر ونحو ذلك، الخلاف في الوجه والكفين، بعض أهل العلم يرى أنهما ليستا عورة إذا كان الوجه ليس فيه زينة لا كحل ولا جمال، والكفان ليس فيهما حلي ولا جمال، والصواب أنهما زينة، وأنهما عورة يستران مطلقًا حتى ولو كان ليس فيهما كحل ولا زينة، وليس في اليدين حلي، والصواب أنهما عورة، لأنهما من الزينة المذكورة في قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ [النور:31] حتى الرجل الخلخال الذي فيها من العورة، قال سبحانه: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ [النور:31] فنهى عن الضرب بالرجل؛ لأن ذلك يفضي إلى أن يعلم الخلخال، فكيف بإبداء الوجه وإبداء النحر وإبداء اليد؟
وقد يتعلل بعض من أجاز كشف الوجه إذا لم يكن فيه فتنة واليدين قد يتعلل بعضهم بحديث رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما دخلت على النبي ﷺ في بيت عائشة وعليها ثياب رقاق -وعلى أسماء ثياب رقاق- فأعرض عنها النبي ﷺ وقال: يا أسماء ! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. قالوا: فهذا يدل على أن الوجه والكفين ليسا عورة، لقوله ﷺ: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا.
والجواب نعم، هذا صريح، لو صح لكان صريحًا في أنهما ليسا بعورة إذا كان هذا الحديث بعد الحجاب بعد نزول الحجاب ولكن الحديث غير صحيح والوقت غير معلوم، هل هو بعد الحجاب أو قبل الحجاب؟ والحديث فيه علل:
أولاً: أنه منقطع بين الراوي عن عائشة و عائشة كما قاله أبو داود رحمه الله لما رواه قال: هو مرسل، يعني: منقطع؛ لأنه من رواية خالد بن دريك عن عائشة ولم يدركها ولم يسمع منها والمنقطع ضعيف لا يحتج به.
العلة الثانية: أن في رواته شخصًا يقال له: سعيد بن بشير ، ضعيف لا يحتج بروايته.
العلة الثالثة: أنه من رواية قتادة عن خالد بالعنعنة وهو مدلس، والمدلس إذا عنعن لا تقبل روايته حتى يصرح بالسند.
والعلة الرابعة: أنه منكر المتن؛ لأنه لا يليق بـأسماء أن تدخل على النبي ﷺ وهي امرأة كبيرة؛ امرأة الزبير من خيرة أصحاب النبي ﷺ، ومن العشرة المشهود لهم بالجنة، لا يليق بها أبدًا ولا يظن بها أن تدخل على النبي ﷺ في ثياب رقاق ترى عورتها منها، هذا لا يظن بها رضي الله عنها ولا يليق بها أبدًا، وهي أكبر من عائشة وأسن من عائشة، فلا يظن ظان ولا ينبغي أن يظن ظان أنها تدخل على النبي ﷺ في ثياب رقاق ترى عورتها منها، يعرض عنها النبي ﷺ، يرى منها شعرها وصدرها وبدنها، هذا لا يظن بها أبدًا، فهو باطل المتن منكر المتن.
العلة الخامسة: أنه لم يحفظ أن هذا بعد الحجاب، بعد نزول آية الحجاب، وكانوا قبل الحجاب تكشف المرأة وجهها ويديها وتجلس مع الناس ثم أنزل الله الحجاب ومنعن من ذلك، فلو صح سنده واستقام متنه لكان يجب أن يطالب المدعي بإثبات أنه بعد الحجاب حتى تقوم به الحجة، أما قبل الحجاب فكان النساء يفتشن وجوههن وأيديهن وأقدامهن قبل الحجاب ثم أنزل الله آية الحجاب فمنعن من ذلك وأمرن بالتستر والحجاب، كما في قوله سبحانه: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب:53] قوله عز وجل: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ [النور:31]إلى آخره، قوله عز وجل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59] والجلباب: ما تضعه فوق رأسها وبدنها، وفق الله الجميع.
English translation
English translation prepared for SalafAlSalih.com from the cited Arabic source. It is not an official translation.
Original question
She says: Many women call covering the head while leaving the face uncovered “hijab.” Would Your Eminence clarify this confusion, explain the meaning of hijab and the benefit a woman gains by covering her face from non-maḥram men? May Allah reward you with the best reward.
Answer
There are two aspects of hijab. One is obligatory according to all scholars: covering the head and body apart from the face and hands. As for covering the face and hands from men, this is a matter of disagreement among scholars. The correct view is that she must conceal her face and hands from men, because the face is ʿawrah and adornment, and the hands are likewise. Allah, majestic and exalted, says: “They must not display their adornment except to their husbands, their fathers or their husbands' fathers” [al-Nūr 24:31]. The face is a major part of adornment, and the hands likewise. She is therefore prevented from displaying her adornment to non-maḥram men in markets, before her husband's brothers and paternal uncles, before servants and the like, guarding against temptation affecting her or arising through her.
In another verse He says: “When you ask them for something, ask them from behind a screen. That is purer for your hearts and their hearts” [al-Aḥzāb 33:53]. He, glorified is He, thus explained that hijab is purer for everyone's hearts, men and women. His words “from behind a screen” include the face and the rest of the body. ʿĀʾishah—may Allah be pleased with her—said concerning the Farewell Pilgrimage: “We were with the Prophet ﷺ during the Farewell Pilgrimage. When men approached us, one of us would lower her outer garment over her face; when they moved away, we would uncover.” In the two Ṣaḥīḥs, she—may Allah be pleased with her—said that when she heard Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal pronounce the words of return to Allah upon seeing that the army had left her behind: “I heard his voice. He had seen me before hijab, so when I heard his voice I covered my face.” This indicates that before hijab women did not cover their faces, but when the verse of hijab was revealed, they covered their faces from men.
The verse of hijab is His statement: “When you ask them for something, ask them from behind a screen. That is purer for your hearts and their hearts” [al-Aḥzāb 33:53]. Hijab covers the entire body. The head must be covered, and the feet must be covered, as must the chest, neckline and so on. The disagreement concerns the face and hands. Some scholars consider them not to be ʿawrah if the face has no adornment, kohl or beauty, and the hands have no jewellery or beauty. The correct view is that they are adornment and ʿawrah and must be covered in all cases, even without kohl, adornment or jewellery on the hands. They are among the adornment mentioned in His words: “They must not display their adornment” [al-Nūr 24:31]. Even the foot and its anklet are to be concealed. He says: “Let them not stamp their feet so that their hidden adornment becomes known” [al-Nūr 24:31]. He forbade stamping the foot because it leads to the anklet becoming known. What, then, of displaying the face, neckline or hand?
Some who permit exposing the face and hands when there is no temptation may rely on a hadith narrated by Abū Dāwūd from ʿĀʾishah—may Allah be pleased with her—that Asmāʾ bint Abī Bakr—may Allah Most High be pleased with them both—entered upon the Prophet ﷺ in ʿĀʾishah's house wearing thin clothes. The Prophet ﷺ turned away from her and said: “Asmāʾ, when a woman reaches menstruation, nothing should be seen of her except this and this,” pointing to his face and hands. They say this shows that the face and hands are not ʿawrah, because he ﷺ said: “When a woman reaches menstruation, nothing should be seen of her except this and this.”
The answer is: yes, if authentic, this would explicitly indicate that they are not ʿawrah, provided the hadith occurred after hijab was prescribed. But the hadith is not authentic, and its date is unknown: was it before or after hijab? The hadith has several defects.
First, there is a break between the narrator reporting from ʿĀʾishah and ʿĀʾishah, as Abū Dāwūd—may Allah have mercy on him—said when narrating it: it is mursal, meaning disconnected. It is narrated by Khālid ibn Durayk from ʿĀʾishah, but he did not meet her or hear from her. A disconnected report is weak and is not used as proof.
The second defect is that among its narrators is a man called Saʿīd ibn Bashīr, who is weak and whose narration is not used as proof.
The third defect is that Qatādah narrates it from Khālid using the formula “from,” while he practised tadlīs. When someone who practises tadlīs uses that formula, his narration is not accepted until he explicitly establishes the transmission.
The fourth defect is that its text is objectionable. It does not befit Asmāʾ, a mature woman and the wife of al-Zubayr—one of the finest Companions of the Prophet ﷺ and one of the ten promised Paradise—to enter upon the Prophet ﷺ in thin clothes through which her ʿawrah is visible. This should never be presumed of her, may Allah be pleased with her, nor does it befit her. She was older than ʿĀʾishah. No one should suppose that she entered upon the Prophet ﷺ wearing thin clothes through which her ʿawrah was visible, so that he turned away upon seeing her hair, chest and body. This should never be presumed of her. The text is therefore invalid and objectionable.
The fifth defect is that it is not established that this occurred after hijab, after the verse of hijab was revealed. Before hijab, a woman would uncover her face and hands and sit with people; then Allah revealed hijab and they were forbidden that. Even if the chain were authentic and the text sound, the person using it as proof would have to establish that it occurred after hijab. Before hijab, women uncovered their faces, hands and feet; then Allah revealed the verse of hijab, prohibited that and commanded covering, as in His words: “When you ask them for something, ask them from behind a screen” [al-Aḥzāb 33:53]; “They must not display their adornment except to their husbands or their fathers” [al-Nūr 24:31], and the rest of the verse; and: “O Prophet, tell your wives, daughters and the women of the believers to draw their outer garments over themselves” [al-Aḥzāb 33:59]. The jilbāb is what she places over her head and body. May Allah grant everyone success.
Source and editorial notes
Official Ibn Bāz website fatwa 16551
الموقع الرسمي للشيخ عبد العزيز بن باز
Official website of Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz
Arabic checked against the complete official published transcript. Text is preserved; spacing is normalized and legacy honorific glyphs are expanded. The English translates every displayed paragraph; Quran quotations are translations of their meanings.