What must someone do after omitting a pillar of prayer?
2026-10-13
F164 · Selected fatwas
Shaykh Ibn ʿUthaymīn
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Original Q&A · Full displayed answer
The question follows the list of prayer pillars. Preserve the distinction between deliberate omission and forgetfulness, and between returning to a missed pillar and a later rakah replacing the earlier one. This answer does not say that sujud al-sahw alone replaces an omitted pillar.
النص العربي
السؤال الأصلي
فضيلة الشيخ، ما حكم من ترك ركنا من هذه الأركان؟
الجواب
إذا ترك ركنا من هذه الأركان متعمدا فصلاته باطلة، تبطل بمجرد تركه، أما إذا كان ناسيا فإنه يعود إليه، فلو نسي أن يركع، ثم سجد حين أكمل قراءته، ثم ذكر وهو ساجد أنه لم يركع، فإنه يجب عليه أن يقوم فيركع ثم يكمل صلاته، ويجب عليه أن يرجع للركن الذي تركه ما لم يصل إلى مكانه من الركعة الثانية، فإن وصل إلى مكانه من الركعة الثانية قامت الركعة الثانية مقام الركعة التي تركه منها.
فلو أنه لم يركع، ثم سجد، وجلس بين السجدتين، وسجد الثانية، ثم ذكر، فإنه يجب عليه أن يقوم فيركع، ثم يستمر ويكمل صلاته، أما لو لم يذكر أنه ترك الركوع إلا بعد أن وصل إلى موضع الركوع في الركعة الثانية، فإن هذه الركعة الثانية تقوم مقام الركعة التي ترك ركوعها.
وهكذا لو نسي الإنسان السجدة الثانية، ثم قام بعد السجدة الأولى، ولما قرأ ذكر أنه لم يسجد السجدة الثانية، ولم يجلس أيضا بين السجدتين، فيجب عليه حينئذ أن يرجع ويجلس بين السجدتين، ثم يسجد السجدة الثانية، ثم يكمل صلاته، بل لو لم يذكر أنه ترك السجدة الثانية والجلوس بين السجدتين إلا بعد أن ركع، فإنه يجب عليه أن ينزل، ويجلس، ويسجد، ثم يستمر في صلاته، أما لو لم يذكر أنه ترك السجود الثاني من الركعة الأولى إلا بعد أن جلس بين السجدتين في الركعة الثانية، فإن الركعة الثانية تقوم مقام الأولى، وتكون هي ركعته الأولى.
وفي كل هذه الأحوال، أو في كل هذه الصور التي ذكرناها، يجب عليه أن يسجد سجود السهو، لما حصل من الزيادة في الصلاة بهذه الأفعال، ويكون سجوده بعد السلام؛ لأن سجود السهو إذا كان سببه الزيادة فإنه محله بعد السلام، كما تدل على ذلك سنة الرسول ﷺ.
English translation
English rendering prepared for SalafAlSalih.com from the cited Arabic answer. Not an official translation.
Original question
Esteemed Shaykh, what is the ruling on someone who omits one of these pillars?
Answer
If someone deliberately omits one of these pillars, his prayer is invalid; it becomes invalid as soon as he omits it. If he forgets it, however, he returns to it. For example, if he forgets to bow and prostrates after completing his recitation, then remembers while prostrating that he did not bow, he must stand, bow, and then complete his prayer. He must return to the omitted pillar unless he has reached its corresponding place in the next rakah. If he reaches that place in the next rakah, the next rakah replaces the rakah from which he omitted it.
If he did not bow, then prostrated, sat between the two prostrations, performed the second prostration, and then remembered, he must stand and bow, then continue and complete his prayer. If he only remembers omitting the bowing after reaching the bowing position in the next rakah, that next rakah replaces the rakah in which he omitted bowing.
Likewise, suppose someone forgets the second prostration and stands after the first prostration. During recitation he remembers that he did not perform the second prostration or sit between the two prostrations. He must return, sit between the two prostrations, perform the second prostration, and then complete his prayer. Even if he only remembers omitting the second prostration and sitting between the two prostrations after bowing, he must go back down, sit, prostrate, and then continue his prayer. If he only remembers omitting the second prostration in the first rakah after sitting between the two prostrations in the next rakah, the next rakah replaces the first and becomes his first rakah.
In every situation described, he must perform prostrations of forgetfulness because these actions added something to the prayer. He performs them after the salam, because when prostrations of forgetfulness are caused by an addition, their place is after the salam, as indicated by the Sunnah of the Messenger ﷺ.
Source and editorial notes
Fiqh al-ʿIbādāt, 13th edition, 1441 AH, question 97, pp.166–167
فقه العبادات
Fiqh al-ʿIbādāt
Arabic transcribed and compared against the cited scan and adjacent context.